Se trata de un espectáculo en el que, aunque pueden aparecer  personajes claramente coloniales, mantiene mucho de una tradición prehispánica. Para empezar, aunque se denominan genéricamente "danzas", son un conjunto de aspectos que podemos denominar claramente artísticos. Encontramos en ellas  máscaras y complejos y ricos atavíos que representan tanto personajes históricos como míticos, y también animales. No solamente se baila, hay partes recitadas, hay canto, se cuenta una historia, un mito. Hay músicos y se encuentran tanto instrumentos prehispánicos como el teponaxtle (tambor de madera) en México, o la marimba, de clara aportación africana, en Guatemala.

La representación suele realizarse al aire libre, en la plaza del pueblo, delante de la iglesia, y puede durar horas, incluso días, con frecuentes paradas para reponer fuerzas, secar el sudor, tomar algo de alimento o echar un trago.

Será impartida por Elena Delgado es miembro del Equipo de Difusión del Museo de América y Emma Sánchez Montañés, es profesora del Departamento de Historia de América II de la Universidad Complutense de Madrid.

Es una ocasión estupenda para saber más sobre la máscara ritual que está expuesta en la Biblioteca de Geografía e Historia. Esta pieza, prestada por el Museo de América, es una invitación para adentrarse en las culturas del otro lado del Atlántico y su exhibición se inscribe dentro del Proyecto "Otras lecturas" en el que colaboran bibliotecas y museos.

Uno de los objetivos es propiciar complicidades entre las bibliotecas y museos. Al fin y al cabo, el aprovechamiento de la visita a un museo o de la lectura de un libro se produce de la misma manera: por la comprensión de sus  estructuras narrativas y de las relaciones que puedan establecerse con lo ya conocido por el lector o por el observador.

El proyecto tiene tres sedes:

• Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid (Facultad de Filología y Facultad de Geografía e Historia)
• Granada: Biblioteca de Andalucía
• Zaragoza: Biblioteca Pública del Estado de Zaragoza

¿En que contexto se enmarca "Otras lecturas"?

Quien quiera escuchar la conferencia, y ver las imágenes con las que se ilustró la charla, tiene que hacer pinchar en este enlace a Complumedia.

El acto se celebró el pasado 24 de abril, a las 12 horas, en el Salón de Grados de la Facultad de Filología (Edificio A).

Para quienes no pudieron asistir, y para los que quieran refrescar, aquí está la grabación de esa interesante lección sobre libros y escribas mayas.

Os recordamos que la lección del profesor Lacadena ilustra y complementa el facsímil del Tro-Cortesiano que el Museo de América expone en la Biblioteca de la Facultad de Filología.

• BRASSEUR DE BOURBOURG, Charles Étienne
  1869    Manuscrit Troano : étudess sur le système graphique et la langue des Mayas. Tome 1. Imprimerie Impériale, Paris.
• ROSNY, Léon de
  1882    Codex Cortesianus ; manuscrit hiératique de l'Amérique Centrale conservée au Musée archéologique de Madrid. Libraires de la Société d'Ethnographie, París.
• RADA Y DELGADO, Juan de Dios de la
  1892    Códice maya denominado Cortesiano que se conserva en el Museo Arqueológico Nacional. Reproducción fotocromolitográfica, Madrid.
• GATES, William
  1911    Madrid Codex. Point Loma. [reimpresión en 1933 por The Maya Society, Baltimore]

Su disertación girará en torno a los libros mayas y quienes fueron sus artífices, cuestión íntimamente relacionada con el facsímil del Tro-Cortesiano que el Museo de América expone en la Biblioteca de la Facultad de Filología.

El Códice Tro-cortesiano de Madrid pertenece a la larga tradición de libros escritos mayas. Esta tradición se remonta en realidad a más de un milenio antes de la época en que se escribió y pintó el códice, al periodo de esplendor de la civilización maya durante el periodo Clásico (ss. II-X d.C.). Es en esta época cuando la escritura maya se desarrolla plenamente y se consolidan dentro de la sociedad y las cortes mayas las figuras de los escribas-pintores (ajtz'ihb'), dibujantes (ajtz'ihb'aal) y sacerdotes (ajk'uhu'n, ajk'uh, ajk'in). De hecho, muchos de los contenidos de los textos jeroglíficos mayas de época tardía e incluso los escritos en lengua maya en alfabeto latino de época colonial, así como los recursos y géneros literarios tienen su origen en este periodo antiguo, señalando la tradición literaria maya como una de las tradiciones escritas de la Humanidad más estables y dilatadas en el tiempo, prologándose a lo largo de más de dos mil años.

La procedencia exacta del Códice Tro-Cortesiano de Madrid se desconoce, pudiendo provenir de cualquier lugar del norte de la Península de Yucatán ocupado por mayas hablantes de lenguas del grupo yucateco, cuyos rasgos lingüísticos y culturales se identifican con claridad a lo largo de todo el documento. Son numerosas las referencias en fuentes españolas del siglo XVI y XVII a incautaciones y destrucciones de libros jeroglíficos mayas (las últimas en fecha tan tardía como 1697, cuando se produce la conquista del último reducto maya independiente, el reino itzá de Tayasal). Sin embargo, no todos estos libros incautados terminaron destruyéndose sino que algunos fueron custodiados por autoridades políticas y religiosas españolas por su curiosidad o para su estudio, con objeto de poder realizar una más eficaz obra evangelizadora (de algunos frailes españoles se decía incluso que eran capaces no sólo de leer los jeroglíficos mayas sino también de escribirlos). Es posible que el Códice Tro-Cortesiano fuera arrebatado a sus dueños en el transcurso de una de estas incautaciones y enviado a España en el equipaje de alguno de los religiosos que regresaban periódicamente a la Península Ibérica.

La danza está considerada una de las principales y primeras manifestaciones culturales de los seres humanos. En todas las sociedades, la danza constituye un sistema de comunicación cargado de simbolismo, de ahí su fuerte presencia en los rituales. México es un buen ejemplo de ello ya que durante la época prehispánica, las danzas fueron parte esencial de los ritos festivos y religiosos.

Este sentido ritual y trascendente de las danzas prehispánicas fue advertido por los religiosos llegados tras la conquista española. Pese a sus intentos por extirparlas al considerarlas manifestaciones paganas, su arraigo en las poblaciones indígenas era muy fuerte de modo que, en muchas ocasiones, en lugar de suprimidas, las danzas fueron "cristianizadas" dotándose de nuevos significados que no hicieron desaparecer a los precedentes produciéndose entonces una fuerte hibridación cultural.