Se introduce la importancia que tienen las comunidades portadoras en las manifestaciones culturales vivas. Se describen tras porácticas en curso en donde los protagonistas mantienen vivos conocimientos y emociones asociadas a tres prácticas cocioculturales: los esparteros hoy y su transmisión, el diseño del museo transfonterizo de la máscara ibérica en Velilla de la Reina (León) a propósito de su Antruejo y, finalmente, la devolución de miles de imágenes y decenas de películas realizadas durante más de cuarenta años en Laza (Orense) sobre su Entroido y el impacto en la recuperación de la memoria colectiva.

Plantea la necesidad de considerar como una unidad las dimensiones materiales y las inmateriales en cualquier manifestación de la cultura, ya que ambos planos pierden sentido cuando son tratados por separado. En la mayoría de los casos hasta la actualidad, se han estudiado con metodologías diferentes, se han protegido con normas diferentes y se han planificado con políticas diferentes. Con el propósito de reconocer la inherente unidad entre la dimensión material y la inmaterial, se realiza un análisis de cómo ambos se manifiestan en los rituales festivos y en el ámbito de la gastronomía.

El artista plástico, delega en nosotros, sus destinatarios, la responsabilidad en el proceso de interpretación de las imágenes. La difusión de las mismas suele ser global, pero la percepción e interpretación sigue siendo, como siempre fue, local. A la vez, algunos han aprendido hoy que las imágenes, más que para indicar o ilustrar, han empezado a servir para ocultar lo nuclear de una idea y dejar entrever solo a lo orbital

Bajo una perspectiva sistémica se reflexiona acerca del funcionamiento de las dinámicas artísticas que siguen un modelo dialógico y relacional. La actividad artística delimita contextos, recurre a lenguajes derivados de la kinésica y de la proxémica y desencadena transformaciones en los destinatarios que repercuten en el propio artista mediante procesos de retroalimentación. Se recupera el concepto de alteridad de Mijail Bajtin y la tradición posterior de perspectivas dialógicas en el análisis de los procesos de comunicación y de metacomunicación tal y como lo han esbozado posteriormente autores de la escuela de Palo Alto.

En el artículo se rechaza la apropiación de de unos miles de personas del procedimiento de renovar los rituales festivos en una comunidad. Toda manifestación es competencia exclusiva de sus portadores, excepto si en su desarrollo resulta incompatible con los valores y normas que sirven a la sociedad en su conjunto para perpetuarse.

Puentes. Madrid. Tercer nombre. (2008).

Todo puente, en algún momento de su historia, aparece como un símbolo ideal de la experiencia de la vida. Puede desplegarse ante nuestros ojos bajo diferentes figuras metafóricas. Su sintaxis constructiva y su función remueve en nosotros visiones del mundo similares a las que usamos para situarnos ante el complejo universo circundante de nuestros días. Las dimensiones racionales y sentimentales que activamos para comprender el sentido de los puentes, pueden también servirnos para formular cómo vivimos nuestro presente, qué podemos conservar del pasado y, también, qué estrategias podemos proyectar para conquistar nuestro futuro.

Catálogo. Cáceres. El Brocense. 2012.

Imágenes: http://www.brocense.com/exposiciones/2012/mariajesusvelasco.asp

Lo elemental late tras el revestimiento, tras la multiplicación o tras la contraposición. Mirada de una obra artística visual.

Revista de Antropología Social, 16 (2006), pp. 457-523

Estudio del Ladrón de mitos, de Francisco Sánchez Pérez

Dos recorridos hacia la literatura. Dos desenlaces existenciales, uno ficticio y otro real, que hubieran podido encontarse en los ochenta tomando café en La Coupole, en París. 

La novela nos hace pensar sobre la incertidumbre que siempre espera a aquellos que penetran en los lugares del otro.

El protagonista de esta obra atreviesa una crisis profesional cuando se decide a contestar a las preguntas de quién observa quién y de quién está en condiciones de interpretar a quién y por qué.

Las complejas relaciones que se generan entre aquel que mira y el que es mirado y las verdaderas razones de fondo de esta actividad son dos asuntos sin resolver, de los que cada individuo sale como puede, tras una complicada aventura que siempre es única y casi siempre secreta.